گل سرخ محمدی

الاساءة للقرآن الكريم تهدف لتمرير سياسة الترهيب من الاسلام

2010-09-13T22:02:00.000-07:00

دعا قائد الثورة الاسلامية سماجة آية الله العظمى السيد علي الخامنئي الاثنين، المسلمين جميعا الى الوقوف بوجه كل من يسيء للدين الاسلامي الحنيف والقران الكريم ومطالبة الولايات المتحدة بمحاسبة ومعاقبة كل الذين ارتكبوا هذه الجريمة.
وجاءت دعوة اية الله خامنئي على خلفية ما ارتكب في الولايات المتحدة من انتهاك صارخ لحرمة القرآن الكريم والاساءة للمقدسات الاسلامية.
وجاء في نداء قائد الثورة الاسلامية "ان الاساءة الوقحة والمثيرة للكراهية والاشمئزاز لقدسية القرآن الكريم في اميركا التي حدثت في ظل دعم و امام مرأى الشرطة الاميركية هي حادثة مريرة وعظيمة لا يمكن اعتبارها مجرد حركة حمقاء من قبل عناصر مرتزقة بل انها خطوة مدروسة من قبل المراكز التي وضعت على جدول اعمالها سياستي الترهيب من الاسلام ومعاداة الاسلام منذ سنوات عدة والى الان وبدأت نزالا مع الاسلام والقرآن بشتى الاساليب والطرق".
واعتبر اية الله الخامنئي ان هذه الجريمة "حلقة من الحلقات المخجلة التي بدات بخيانة المرتد سلمان رشدي واستمرت عبر مبادرات رسام الكاريكاتير الدنماركي الخبيث وانتاج عشرات الافلام المعادية للاسلام في هوليود حتى وصلت الان الى هذا الاستعراض المشين والمهين" متسائلا "عمن يقف وراء هذه التحركات الشريرة ؟".
واوضح ان "دراسة لهذه الاسلوب الشرير الذي كان مشفوعا بالاعمال الاجرامية في افغانستان والعراق وفلسطين ولبنان وباكستان خلال هذه السنوات، لا تضع مجالا للشك لاحد بان غرفة العمليات والتخطيط لاطلاق مثل هذه المبادرات المشينة تدار بايدي قادة انظمة الهيمنة وغرف الفكر الصهيونية الذين يتمتعون بقدر كبير من النفوذ في الادارة الاميركية والاجهزة الامنية والعسكرية التابعة لها وكذلك في الحكومة البريطانية وبعض الدول الاوروبية".
واضاف "ان هؤلاء السلطلوين هم الذين توجه التحقيقات التي تجريها لجان تقصي الحقائق المستقلة، اصابع الاتهام اليهم بخصوص احداث 11 ايلول. هذه الاحداث اصبحت ذريعة بيد الرئيس الاميركي انذاك المجرم جورج بوش كي يشن حربا على افغانستان والعراق بعد ان اعلن بدء الحرب الصليبية كما صرح بالامس - طبقا للتقارير الواردة - بان هذه الحرب الصليبية اكتملت بدخول الكنسية الى الساحة".
واكد قائد الثورة الاسلامية "ان الهدف من وراء الخطوة المشينة الاخيرة هو من جهة جر معاداة الاسلام والمسلمين في الوسط المسيحي الى داخل شرائح الشعب كي يتم تلوينها بالالون المذهبية من خلال تدخل الكنسية والقساوسة وبدعم من التعصبات والتعلقات الدينية، ومن جهة فان الهدف من هذه الخطوة هو حرف انظار الشعوب الاسلامية التي تفجر غضبها من هذا التجاسر الكبير وجرحت مشاعرها، عن قضايا وتطورات العالم الاسلامي والشرق الاوسط ".
واضاف آية الله الخامنئي "ان هذه الخطوة الحاقدة ليست انطلاقة لحركة بل انها تعتبرمرحلة من المراحل طويلة الامد لمعاداة الاسلام بقيادة الصهيونية والنظام الاميركي، والان وقف جميع قادة الاستكبار وائمة الكفر في مواجهة الاسلام".
وتابع "ان الاسلام هو دين الحرية كما ان القران هو كتاب الرحمة والحكمة والعدالة، ومن واجب احرار العالم كافة وجميع اتباع ملة ابراهيم عليه السلام الوقوف الى جانب المسلمين لمواجهة السياسة الخبيثة المعادية للاسلام بهذه الاساليب الوقحة والمهينة التي رأيناها هذه الايام في اميركا".
وقال قائد الثورة الاسلامية "ان قادة النظام الاميركي لايمكنهم تبرئة انفسهم من تهمة مسايرة هذه الظاهرة المشينة من خلال الادلاء بتصريحات خادعة و فارغة. وليعلم الجميع ان الحادث الاخير لا صلة له بالكنيسة والمسيحية كما لا ينبغي ان تحسب مثل هذه التمثيليات لعدد من القساوسة الحمقى والعملاء على المسيحيين ورجال دينهم".

آخرین لحظات زندگی یک مادر در کنار فرزند نوجوانش. اینجا غزه است

2009-01-15T22:34:00.000-08:00

2009-01-09T00:28:00.000-08:00

شما هم سنگ بزنید ...

2009-01-09T00:22:00.000-08:00

: دعای فرج :.

2008-08-28T23:50:00.000-07:00

پروردگارا! بزرگ مصیبتى بر ما فرود آمده و سخت درمانده گشته ایم. پرده از کارهامان برداشته شده و امید، خانه دلهامان را ترک گفته است. خداى من! زمین تو با همه وسعتش برما شوریدگان، تنگ آمده و بیکران آسمانت، مهر خود را از ما دریغ مى دارد. اى بزرگ ترین! جز تو، ما را یاورى نیست، و جز تو، شکوه هامان را خریدارى نیست. الها! در هر سختى و آرامش تکیه گاهمان، لطف بى منتهاى توست. عزیزترینم! راحت سلام ات را بر جان محمد و آل او که صاحبان امر تواند بنشان. آنان که اطاعتشان را بر ماامر فرمودى و جایگاه بلندشان را فرارویمان نمایاندى. حکیما! تو را به استوارى مقام و منزلت اینان سوگند مى دهم که در چشم برهم زدنى - و کمتر از آن - گشایشى عطا فرمایى.جانان من! اى محمد و اى على، اى على و اى محمد! یاریم نمایید که یاریگرى شما مرا بس است. مولاى من! اى صاحب زمان! اینک و زودتر از زود، فریادم را پاسخ ده که تنها فریادرسم تویى. وجودم را دریاب که تنها یابنده ام نیز تویى. اى مهربان مهربانان! به حق محمد و پاکان بیت او، چنین فرما.

آیت الله بنی فضل دار فانی را وداع گفت

2007-09-01T09:23:00.000-07:00

در پی شدت بیماری نماینده مردم آذربایجان شرقی در مجلس خبرگان ، امروز آیت الله بنی فضل به ملکوت اعلی پیوست.

حجت الاسلام حمید بنی فضل فرزند آیت الله بنی فضل اظهار داشت: در پی شدت بیماری کلیوی و ریوی آیت الله بنی فضل ایشان امروز ساعت 30/15 دقیقه در بیمارستان امام خمینی(ره) تبریز دار فانی را وداع گفت. وی افزود به همین مناسبت مراسم ترحیم این عالم ربانی فردا از ساعت 17 الی 19 در مسجد آیت الله انگجی تبریز منعقد خواهد شد.

حمید بنی فضل خاطرنشان کرد مراسم تشییع جنازه نماینده مردم آذربایجان شرقی در مجلس خبرگان روز یکشنبه یازدهم ماه جاری از ساعت 10 صبح از میدان شهدا به طرف مصلی حضرت امام خمینی(ره) با حضور مردم متدین برگزار خواهد شد.

گفتنی است آیت الله بنی فضل در سال 1314 هجری شمسی در خانواده ای اصیل ، مبارز و مذهبی در تبریز دیده به جهان گشود.

ایشان تحصیلات خویش را از مکتبخانه آغاز کرده با فراگیری ادبیات فارسی و قرآن به حوزه علمیه تبریز رفته و تا شرح لمعه را فرا گرفتند و پس از آن در 19 سالگی به حوزه علمیه قم رفته و از محضر اساتید بزرگ حوزه نظیر آیت الله العظمی بروجردی (ره) و مرحوم آیت الله داماد(ره) بهره ها بردند.

ایشان از همان بدو ورود به حوزه علمیه قم در خدمت حضرت امام خمینی (ره ) کمر همت بستند و در این راه استوار و ثابت قدم ماندند و بعد از رحلت آیت الله بروجردی(ره) در بین علمای آذربایجان تنها شخصیتی بودند که مقام ممتاز و بی معارض و اعلمیت حضرت امام خمینی (ره ) را علنا طی خطابه ها و گفتگوها اعلام داشته و عموم مردم را به تقلید از ایشان فراخواندند.

آیت الله بنی فضل تالیفات متعددی داشته اند که از جمله آنها به شرح هایی بر بخش منطق منظومه سبزواری، مکاسب محرمه، بیع و خیارات مکاسب شیخ انصاری و نیز شرح گسترده ای بر کتاب القضاء شرایع می توان اشاره کرد. همچنین مدارک تحریرالوسیله را تالیف نموده اند که 5 جلد آن به چاپ رسیده است.

ایشان از نخستین سالهای نهضت امام خمینی (ره) همواره یار و حامی این نهضت عظیم بوده و در سالهای پیش از انقلاب نقش رابط امام با حرکت همه جانبه حوزه علمیه قم بر ضد رژیم پهلوی را ایفا کرده و در آن سالها با سخنرانی در مجامع عمومی و خصوصی، ماهیت رژیم شاه را افشا می نمودند.

نماينده مردم استان آذربايجان شرقي در خبرگان رهبري پس از پیروزی انقلاب اسلامی هم به دستور کتبی امام خمینی (ره) در حل مشکلات آذربایجان شرقی و غربی انجام وظیفه نموده و خدمات بسیاری را در این استانها به انجام رساندند.
آيت الله بني فضل در دوره اول مجلس خبرگان رهبري نماينده مردم آذربايجان غربي و در دوره هاي دوم و سوم نماينده آذربايجان شرقي بود.

سيا بدنبال خرابكاري در ايران

2007-07-01T14:03:00.000-07:00

شبكه تلويزيوني اي بي سي خبر داد رئيس جمهوري آمريكا به سازمان اطلاعات مركزي اين كشور اين اجازه را مي دهد تا در ايران دست به اقدامات خرابكارانه و بي ثباتي بزند.
اي بي سي روز چهارشنبه گزارش داد بوش دستور تأمين بودجه اين طرح را كه قرار است در سه بعد انجام گيرد، صادر كرده است.
براساس اين طرح كه غيرنظامي و بدون تلفات است در سه جبهه آمريكا تلاش مي كند تا به دولت ايران صدمه بزند.
جبهه اول تبليغات رسانه اي و شبكه هاي راديويي و ماهواره اي است و دو جبهه ديگر شامل انتشار مقاله هاي منفي در روزنامه ها و برهم زدن نظام مالي و پولي كشور و نقل و انتقالات بانكي است.شبكه تلويزيوني اي بي سي خبر داد رئيس جمهوري آمريكا به سازمان اطلاعات مركزي اين كشور اين اجازه را مي دهد تا در ايران دست به اقدامات خرابكارانه و بي ثباتي بزند.
اي بي سي روز چهارشنبه گزارش داد بوش دستور تأمين بودجه اين طرح را كه قرار است در سه بعد انجام گيرد، صادر كرده است.
براساس اين طرح كه غيرنظامي و بدون تلفات است در سه جبهه آمريكا تلاش مي كند تا به دولت ايران صدمه بزند.
جبهه اول تبليغات رسانه اي و شبكه هاي راديويي و ماهواره اي است و دو جبهه ديگر شامل انتشار مقاله هاي منفي در روزنامه ها و برهم زدن نظام مالي و پولي كشور و نقل و انتقالات بانكي است.
پيتر رادمن دستيار سابق وزارت دفاع آمريكا ادعا كرده است: «آنها آسيب پذير هستند. بسياري از افرادي كه در سطح دانشگاهي و غيره در ايران هستند با نظام روحاني ايران موافق نيستند و ايران ازنظر اقتصادي نيز آسيب پذير است.»
منابع معتقدند كه اين عمليات سري كه موردتأئيد قرار گرفته، بدين معناست كه حداقل در شرايط كنوني دولت آمريكا از اقدام نظامي عليه ايران خودداري نموده است.
«بروس ريدل» يكي از كارمندان عالي رتبه اسبق سازمان سيا كه جوابگوي بخش ايران در اين سازمان بوده و اخيراً بازنشسته شده به «اي بي سي» اطلاع داد: «من نمي توانم تأئيد و يا تكذيب كنم كه چنين برنامه اي اجرا مي شود، اما اگر اين طور باشد اين برنامه مطابق روش آمريكا در خصوص يافتن راه هاي اعمال فشار بر رژيم هاست.»ريدل ضمن تفسير تصميم بوش براي متمركز شدن بر عمليات غيرنظامي در حال حاضر عليه ايران اطلاع داد كه «ديك چني» معاون رئيس جمهور به طرفداران حمله نظامي عليه ايران كمك مي كرد، اما فكر مي كنم كه آنها به اين نتيجه رسيده اند كه جوانب منفي عمليات نظامي بيش از نكات مثبت آن است.

ترانه‏هايی از 60 شاعرايران شمالی

2007-07-01T06:06:00.000-07:00

مرحوم دکتر پرویز ورجاوند ، باستان شناس و نویسنده و محقق ایرانی است که اخیرا دار فانی را وداع گفت . وی از دلسوختگان فرهنگ ایرانی است که تحقیقات ارزنده ای درباره ایارن شمالی و لزوم الحاق این منطقه به خاک وطن انجام داده است و به همین سبب همیشه ، آماج تبلیغات ضد ایرانی محافل بیگانه پرست و تجزیه طلب بود. آنچه میخوانید از تحقیقات ادبی آن مرحوم است:
دكتر پرويز ورجاوند
در نزهة‏المجالس جمال خليل شرواني كه در نيمة‌ اول قرن هفتم در شروان تأليف شده، ترانه‏هاي فراواني از گويندگان آن سوي ارس (شروان و اران) از 6 شهر: گنجه، شروان، بيلقان، تفليس، دربند، باكو به يادگار مانده است كه نمونه‏هايي از آثار هزاران شاعر پارسي‏گوي از ياد رفته، و دليل روشني بر ديرينگي گسترش فرهنگ ايراني در آن ديار است.
در آن كتاب اشعار شاعراني هم هست كه به شهر معيني نسبت نيافته‏اند و حدس زده مي‏شود كه از همان نواحي باشند.در اينجا به منظور يادكرد آن فارسي‏سرايان فراموش شده، از هر شاعر (به تفكيك شهرهاي آنها) ترانه‏اي مي‏آوريم:

گنجه:
مي كهنه و گل تازه
درعشق، همه جهان پرآوازة ماست
وين واقعه بيش از حد و اندازة‌ ماست
در مجلس ما گر مي و گل نيست چه باك
كان بت، مي كهنه و گل تازة‌ ماست
(برهان حسين گنجه‏اي)

بادام ز چشم ...؟
با من صنما به مهر كوشي يا نه؟
وز ما سخن وفا نيوشي يا نه؟
گيرم كه زلب شكر به من مي ندهي
بادام، ز‏چشم مي‏فروشي يا نه؟
(جمال گنجه‏اي)

در دفتر عمر
در دفتر عمر هر چه زان ما بود
همواره به ياد آن بت يغما بود
خوشدل بودم بدان كه جان زان من است
آن نيز چو ديدم «وله ايضا» بود
(حميد پسر رشيد گنجه‏اي)

گل بكار و دوست بگزين
شايد كه دلت زهر بدي پرهيزد
گل كار كه خار اگر نكاري خيزد
تو دوست گزين كه با تو مهرآميزد
دشمنت زمانه خود هزار انگيزد
(خطيب گنجه‏اي)

بهشت خالي!
گويند بهشت را كجا يابد مست
وز دوزخ، آزاد كه بتواند جست؟
گر ميخواران جمله به دوزخ باشند
پس بنمايم بهشت را چون كف دست!

... مشك غلام خط اوست!
در عالم جان خطبه به نام خط اوست
صبح دل عشّاق ز شام خط اوست
تشبيه خطش به مشك مي‏كردم، عقل
گفتا: غلطي مشك غلام خط اوست!
(دختر خطيب گنجه‏)

چشم است نه گوش!...
از ديده به جز پرده دريدن نايد
جز گريه و خونابه چكيدن نايد
گفتم مگري، نمي‏نيوشد چه كنم؟
چشم است نه گوش از او شنيدن نايد!
(رشيد گنجه‏اي)

تشنه‏ترم!
تا بر رخ زيباي تو باشد نظرم
هر لحظه بود آرزويت بيشترم
اندرلب تو آب حياتي است كه من
چندان كه از او بيش خورم تشنه‏ترم
(رضي گنجه‏اي)

تنه زدن به معشوق مست!
مستش ديدم، گرفته راه خانه
خلقي با او، زخويش و زبيگانه
خود را به ستم بر او زدم مردانه
زآنگونه كه با شمع كند پروانه!
(رضيه گنجه‏اي)

در لعل تو آب كوثر
اي گشته به لطفت ابر بهمن تشنه
هجرانْت به خون من، چو دشمن تشنه
مپسند كه در كوي كرم نيست روا
در لعل تو آب كوثر و من تشنه!
(سعد رعد گنجه‏اي)

من ناي تو نيستم ..
تا چند چو دف دست ستمهات خورم
يا همچو رباب زخم غمهات خورم
گفتي كه «چو چنگ دربرت بنوازم!»
من ناي تو نيستم كه دمهات خورم!
(امير شمس‏الدين اسعد گنجه‎‏اي)

آماج
دندان تو بر لؤلؤ تر عاج نهد
خاك قدمت بر سر ما تاج نهد
از بهر كمان ابرو و تير مژه‏‏ات
دل، ديده هدف كند بر آماج نهد
(شمس عمر گنجه‏اي)

شفتالو
بشنو ، بفروش بر رهي شفتالو
چون كم شود، از بيش نهي شفتالو
امروز به زر بده كه باشد به از آنك
فردا به يكي سيب دهي شفتالو
(قاضي شهاب گنجه‏اي)

به دار آويخته به!
هندوي تو را گردن و سر پيخته به!
مشكش همه از حلقه فرو ريخته به!
در زير كله مكن به زندان او را
او هست كشندة‌ من، آويخته به!
(عياني گنجه‏اي)

دود آتش رخسار
تا ماه رخت روشني حسن بكاست
تاريكي غم‏ نگر كه اندر دل ماست
اشك دو هزار كس درآورد به چشم
آن دود كه از آتش رخسار تو خاست
(فخر گنجه‏اي)

هر چند خوشت نيايد!...
از صحبت دوستان بريدن خوش نيست
در حجرة‌ فرقت آرميدن خوش نيست
هر چند خوشت نيايد، اين مي‏گويم
دل بردن و روي دركشيدن خوش نيست!
(قوامي گنجه‏اي)

مشك بي‏آهو
زلف سيهت كه مشك تو بر تو اوست
مردافكن و شست و دلبر و هندو اوست
كس مشك نديد كان ندارد آهو
الّا زلفت كه مشك بي‏آهو اوست
(مختصر گنجه‏اي)

اندر پس پردة فلك
باخصم منت هميشه دمسازي‏هاست
با من سخنت ز روي طنّاز‏ي‏هاست
ازعزّ خود و ذلّت من بيش مناز
كاندر پس پردة‌ فلك بازي‏هاست!
(مهستي گنجه‏اي)

تنگ چشمي
تركي كه مرا به چشم جادو فكند
در پاي خودم، چو زلف هندو فكند
يارب كه چه چشم تنگ تركي است كزو
بوسي طلبم، گره در ابرو فكند!
(امير نجيب‏الدين عمر گنجه‏اي)

گل و سوسن و سرو
گل كيست؟ تو شكرين دهاني او نه!
سوسن كه بود؟ تو خوش زباني او نه!
در باغ به بالاي تو مي‏ماند سرو
اين است كه تو سرو رواني، او نه!
(نجم گنجه‏اي)

آب خود نگه دار، اي چشم!
تا چند شوي زفرقت يار، اي چشم
همچون لب لعل او، گهربار اي چشم؟
او سوي تو از مهر نخواهد نگريست
ساكن شو و آب خود نگه‏دار اي چشم؟
(نجم‏الدين عبدالعزيز گنجه‏اي)

باز آمدن معشوق
از گرد ره آن نگار دمساز آمد
در خنده و با كرشمه و ناز آمد
آن نور زچشم رفته آمد واچشم
وان جان زتن رفته به تن باز آمد
(نصير گنجه‏اي)

خدا بدهد!
گفتم: سخنم با تو عياري بدهاد!
درعشق تو، ايزدم قراري بدهاد!
گفتا كه از اين دعا غرض چيست تو را
گفتم: وصلت، گفت خدايت بدهاد!
(نظامي گنجه‏اي)

روزي هندو درپاي
هندوي سر زلف تو، اي شهر آراي
چون ترك به يغماي ختن دارد راي
در پاي تو مي‏افتد و دل مي‏دزدد
داند كه بود روزي هندو درياي
(پسر سله گنجه‏اي)

شروان:
دست و چشم عاشق
دستي كه به خلوتت كشيدي دربر
چشمي كه زخدمت رخت خوردي بر
زان دست به جز باد ندارم در دست
زان چشم به جز آب ندارم بر سر!
(شروانشاه فريبرز بن گرشاسب)

دل شوريده
نَه چرخ به زير چرخ پست آورديم
تا يك دل شوريده به دست آورديم
صد هست، به باد نيستي برداديم
تا عشق تو زان نيست، به هست آورديم!
(بختيار شرواني)

طمع گلاب دارند زگل!
خوبان همه عمر شرمسارند زگل
وز ديده سرشك رشك بارند زگل
اين طرفه نگر كه آب گل برد رخت
وانگه طمع گلاب دارند زگل
(بهاء شرواني)

دل‏ها در بند زلف
زلفت كه دل شكسته در بند وي است
خون دو هزار خسته در بند وي است
با آنكه به بند محكمش مي‏داري
چندين دل خسته، بسته در بند وي است
(تفليسي شرواني)

چشم درد معشوق
چشم تو ز درد، اگر چه بد مي‏بيند
يك جرم زمن، نكرده صد مي‏بيند
صد درد نهاد بر دل من چه عجب
چشم تو، اگر يكي به خود مي‏بيند
(جمال حاجي شرواني)

خاطره
اي لاله رخ، از بهر خدا يادت هست؟
كاندر چمن باغ همي گشتي مست!
قدت چو بديد سرو، بنشست زپاي
رويت چو بديد گل، درافتاد زدست!
(جمال خليل شرواني)

... جامي بفرست!
پوشيده به من بنده، پيامي بفرست
يكبار مكن ستم، سلامي بفرست
مخمور مي فراقم، افتاده به خاك
از باده وصل خويش جامي بفرست!
(حميد شرواني)

آزاده دلان...
آزاده دلان گوش به مالش دادند
وز حسرت و غم سينه به نالش دادند
پشت هنر آن روز شكستند درست
كاين بيهنران پشت به بالش دادند
(خاقاني شرواني)

پاي بسته
اي لعل لبت گوهر دل بشكسته
جان از ستمت، به نيم جاني رسته
از دست غمت دو اسبه بگريختمي
پايم به دو زلفت ارنبودي بسته
(رشيد شرواني)

اي باده عشق...
اي بادة عشق، عقل را مست كني
از دست شوم، چو كار از اين دست كني
زين‏سان كه شد افراشته شمشاد قدت
داري سر آن كه سرو را پس كني
(سعيد شرواني)

با اينهمه محنت و بلا...
بس دست كه از هجر تو بر سر زد دل
بس دوست كه از بهر تو بر در زد دل
با اينهمه محنت و بلا كز تو كشيد
بر تو چو سرزلف تو مي‏لرزد دل
(صفي شرواني)

رشك شاعر
از رشك قباچة تو اي سرو سهي
در خونم، و زبالشت اي جان رهي
كاينت همه روز تنگ در بردارد
وان را همه شب تو روي در روي نهي
(عزّ شرواني)

برف نوروزي
از برف، هوا چو پير فرتوت بماند
خلق از دمه بي‏قوّت و بي‏قوت بماند
خورشيد همي خواست شدن سوي حمل
از برف رهش نبود، در حوت بماند
(عزالدين علي شرواني)

تكيه‏گاهي چون آفتاب
زلفت كه زبالاي جهان درگذرد
گاه از سر آن سرو روان درگذرد
چون تكيه گهي چو آفتابش باشد
شايد كه سخن ز آسمان درگذرد
(عماد شرواني)

يك بوسه با غرامت...
اي رشك پري، لعل تو كاني ارزد
باور بادت ملك جهاني ارزد!
ني ني زلبت كز در دندان من است
يك بوسه مع‏الغرامه جاني ارزد
(فلكي شرواني)

خيال‏بازي!
ديشب كه زناله پرده‏سازي كردم
در كوي فراق، دلنوازي كردم
با لعبتك حسن تو، در پردة خواب
تا وقت سحر خيال‏بازي كردم!
(كمال ابن عزيز شرواني)

دزدي...
رفتم كه يكي دزدم از آن تنگ شكر
او خفته، نهفته كردم آهنگ شكر
بادام گشاد و گفت در پسته مرا
ننمايد هيچ طوطيِ رنگ شكر
(مهذب الدين دبير شرواني)

از باده عشق جرعه‏اي ...
بگرفت مرا هواي دردانة‌ دل
در آتش او بسوخت پروانة دل
از بادة‌ عشق جرعه‏اي گر خوردم
از مستي آن خراب شد خانة دل
(نفيس شرواني)

از بيلقان:
شعبده‏بازي طبيعت
چون شعبدة طبع به باغ افسون كرد
بر نطع چمن بازي ديگرگون كرد
از مهرة گل طاسك لعلي برساخت
وز حقّة‌ لعل زنگيي بيرون كرد
(بديع بيلقاني)

روي من نكوتر يا گل؟
آمد زده بر دو عارض زيبا گل
با من سخني به طعنه و ، صد با گل
انديشة خاطرش مرا اين كه زلطف
در چشم تو روي من نكوتر يا گل؟!
(رشيد بيلقاني)

كاغذ نبود... بر ماه نوشت!
خطي كه فلك بر رخ دلخواه نوشت
برگل رقم بنفشه بيگاه نوشت
خورشيد خطي به بندگي مي‏دادش
كاغذ مگرش نبود بر ماه نوشت
(شرف صالح بيلقاني)

بيگانه تو كردي‏ام زشادي...
روزم ز رخ تو روشنايي مي‏داشت
دل، كي ز تو طاقت جدايي مي‏داشت؟
بيگانه تو كردي‏ام زشادي، گرنه
غم با دل من چه آشنايي مي‏داشت؟
(شمس‏الدين اقطع بيلقاني)

پشيماني سودي ندارد!
سخت آمدم از تو، سست پيماني‏ها
وز چون تو سبك روح، گرانجاني‏ها !
ترسم كه چو جويي‏ام پشيمان باشي
بس سود نداردت پشيماني‏ها !
(امير شمس‏الدين الياس ميداني گنجه‏اي)

كمر به خون بستن
درد دلم آن سرو روان مي‏داند
غم‏هام به پيدا و نهان مي‏داند
چون مور ميان به خون من مي‏بندد
باريك‏ترم از آن ميان مي‏داند
(صفي بيلقاني)

جامه‌ عشق
مسكين دل من اگر قرارش بودي
با محنت و اندوه چه كارش بودي
خوش يافته‏اند در ازل جامة‌ عشق
گر يك خط صبر بر كنارش بودي
(مجير بيلقاني)

تفلیس :
سخن راست نمي‏شايد گفت!
نه با تو زحال خود غمي شايد گفت
نه يك سخن از بيش و كمي شايد گفت
درخشم شدي كه وصف قدت كردم
با تو سخن راست نمي‏شايد گفت!
(بدر تفليسي)

خنده ابليس!
مادر كه تو را بزاد، اي حورنژاد
ابليس بخنديد و بشد خرّم و شاد
يعني كه: بدين روي توانم برداد
دين همه امّت محمّد برباد!
(سيف‏الدين هارون تفليسي)

تير مژه‌ تو ...
اي چون زلفت حال دلم آشفته
چون نرگس نيمخواب چشمت خفته
تير مژة‌ تو از كمان ابرو
ننشيند بر دل من ، الّا جفته!
(قاضي تفليسي)

لطافت معشوق
در روي تو، روي خود عيان بتوان ديد
مغزش ز درون استخوان بتوان ديد
در تاريكي تو را چنان بتوان ديد
كز لطف تو، در تن تو جان بتوان ديد
(كمال تفليسي)

توبه از توبه!
از عشق تو هر دم اي صنم توبه كنم
و زخوردن غم به رغم غم توبه كنم
چون روي تو بازبينم اي جان و جهان
از كردن توبه باز هم توبه كنم!
(لطيف تفليسي)

دربند:
همه اوست!
ياري كه وجود و عدم تو همه اوست
سرماية شادي و غم تو همه اوست
تو ديده نداري كه مگر درنگري
ورنه كه زسر تا قدم تو همه اوست

سخن از آسمان...
دل قدّ تو را سرو روان مي‏گويد
آرام دل و راحت جان مي‏گويد
مه دعوي بندگيّ روي تو كند
با آنكه سخن زآسمان مي‏گويد
(پسر قاضي دربند)

از باكو:
در آينه‌ رخش...
در يك نفس آن جان و جهان بتوان ديد
عيش خوش و عمر جاودان بتوان ديد
در آينة‌ رخش ـ كه روشن بادا ـ
گر دم نزني، صورت جان بتوان ديد
(مقرّب باكويي)

دانلود شعر« در انتظار فرج» با صدای استاد شهریار

2007-07-01T06:02:00.000-07:00

در انتظار فرج

دلم شکستی و جانم هنوز چشم به راهت
شبی سیاهم و در آرزوی طلعت ماهت

در انتظار تو چشمم سپید گشت و غمی نیست
اگر قبول تو افتد فدای چشم سیاهت

زگرد راه برون آ که پیر دست به دیوار
به اشک و آه یتیمان دویده بر سر راهت

بیا که این رمد چشم عاشقان تو ای شاه
نمی رمد مگر از توتیای گرد سپاهت

بیا که جز تو سزوار این کلاه و کمر نیست
تویی که سود کمربند کهکشان به کلاهت

جمال چون تو به چشم و نگاه پاک توان دید
به روی چون منی الحق دریغ چشم و نگاهت

برو به کنج خراباتت ای ندیم گدایان
تو بختت آن نه که راهی بود به خلوت شاهت

در انتظار تو می میرم و در این دم آخر
دلم خوش است که دیدم به خواب گاه به گاهت

اگر به باغ تو گل بر دمید و من به دل خاک
اجازتی که سری بر کنم به جای گیاهت

تنور سینه ما را ای آسمان به حذر باش
که روی ماه سیه می کند به دوده آهت

کنون که می دمد از مغرب آفتاب نیابت
چه کوههای سلاطین که می شود پر کاهت

تویی که پشت و پناه جهادیان خدایی
که سرجهاد تویی و خداست پشت و پناهت

خدا وبال جوانی نهد به گردن پیری
تو شهریار خمیدی به زیر بار گناهت

دانلود بخش اول
دانلود بخش دوم
دانلود بخش سوم

پسورد : http://www.hamkaran86.blogfa.com/

آشنایی با مقبره الشعرای تبریز

2007-07-01T05:17:00.000-07:00

کوی ها و محله های قدیمی تبریز از دیر باز محل و ماوایی برای سالکان حق و شاعران نام آور بوده است و بی تردید تبریز به خاطر جای دادن عارفان و شاعران صاحب نام در دل خود ، جایگاه ویژه ایی را در بین شهر های دیگر کشورمان دار است . هر چند برخی از آنان تبریزی یا آذربایجانی الاصل نبوده اند اما با این حال هر کدام به علتی به تبریز گذری داشته و به مرور زمان شیفته آن شده و در این مکان ساکن و طبق وصیت شان در تبریز به خاک سپرده شده اند
کوی سرخاب به جهت انتساب به شاعران نامی ، ارج و قرب بسیاری در بین مردم داشته است به طوری که زندگی در آن و حتی دفن شدن در این کوی معروف ، آرزوی بسیاری از بزرگان محسوب می شد . وجود اماکن ، بنا ها ، تکیه ها و مقابر معروفی چون ربع رشیدی ، تکیه حیدر ، بقعه عون بن علی ، بقعه سید حمزه ،صاحب الامر و سید ابراهیم یا حظیره بابا حسن ، حظیره بابا مزید ، صفوه الصفا و مقبره الشعرا به تقدس و معروفیت آن افزوده است.
از مقبره الشعرا یا آرامگاه شاعران در سرخاب تبریز تا قبل از قرن هشتم نامی برده نشده است . قدیمی ترین کتبی که نام مقبره الشعرای تبریز را به صراحت نوشته است ، تاریخ گزیده و نزهه القلوب حمد الله مستوفی است که در سال های 730 و 740 هجری قمری تالیف شده است. باید گفت که نام مقبره الشعرا سرخاب ظاهرا" پس از دفن شدن شاعران معروف قرن ششم مانند خاقانی و ظهیر و شاعرانی که بعد از آنها در آنجا دفن شده اند در کتب تاریخ و تذکره آمده و رفته رفته معروفیت یافته است.شهر تبریز پس از آنکه در قرن ششم مرکز حکومت اتابکان آذربایجان شد پناهگاه شاعرانی که زندگی آرام و آسوده ایی را دور از جنگ و نزاع می جستند گردید ، خاقانی و ابوالعلا و فلکی از شروان و گنجه ، ظهیر فاریابی و شاهپور نیشابوری از خراسان به تبریز آمدند و در این شهر ساکن شدند و پس از مرگ ، یکایک آنان در حظیره مخصوصی دفن شدند که این حظیره را در تاریخ و تذکره ها به عنوان مقبره الشعرا یاد کرده اند ، شاعران دیگری نیز از عهد ایلخانیان تا ایلکانیان و دوره آق قویونلو در تبریز بودند و یا از نقاط دیگر به تبریز آمده و در این شهر در گذشته اند که غالبا در همین حظیره و در جوار خاقانی مدفون هستند.
مقبره الشعرا قبلا با نام های حظیره الشعرا ، حظیره القضاه ، قبرستان سرخاب معروف و مشهور بوده است اما متاسفانه گذشت روزگاران و مهم تر از آن حوادث طبیعی چون سیل و زلزله ، شکل ظاهری آن را از بین برده و آثاری از مقابر این بزرگان بر جای نمانده است. چنانچه طباطبایی صاحب کتاب اولاد اطهار که در سال 1294 هجری قمری تالیف شده ، نوشته است که به علت زلزله های بسیار مخصوصا زلزله سال 1193 و بعد از آن در سال 1194 آثاری از آن به جای نمانده است. محقق بزرگوارجناب آقای عزیز دولت آبادی در مقاله زلزله های تبریزدرباره مزارات مقبره الشعرا نوشته اند : (( با کمال تاسف از مزارات شهریاران شعر و ادب فارسی مثل خاقانی شروانی ، اسدی طوسی ، ظهیر فاریابی ، مجیرالدین بیلقانی ، حکیم قطران تبریزی ،شاهپور بن محمد اشهری سبزواری ، خواجه همام تبریزی و ..... کوچکترین نشانه و اثری نمی یابید. ))
بنای یادبود

عظمت و تقدس خاک سرخاب به جهت عارفان و شاعرانی که در آن مدفون هستند و نام ظاهری مقبره الشعرا که اثری از وجود خارجی آن نبود ، جرقه ایی بود برای ساخت بنای یاد بوداین شاعران و عارفان سترگ ، لذا در شهریور ماه 1350 هجری شمسی آگهی دعوت به مسابقه طرح یاد بود مقبره الشعرابه روزنامه های کیهان و اطلاعات و مجله یغما فرستاده شد و پس از طی مراحل اداری بالاخره طرح پیشنهادی آقای مهندس غلامرضا فرزانمهر انتخاب و عملیات عمرانی آن آغاز گردید. اکنون تحت لوای جمهوری اسلامی ایران و به همت اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی آذربایجان شرقی این مجموعه فرهنگی پذیرای میهمانان و گردشگران از داخل و خارج کشور می باشد
به تبریز ار شوی ساکن زهی دولت زهی رفعت به سرخاب ار شوی مدفون زهی روحا زهی راحت

هالیوود و حمله به فرهنگ ایران

2007-07-01T05:11:00.000-07:00

هنوز چند ماهی از اکران فیلم غیرواقعی و تحریف یافته 300 نگذشته بود که پرسپولیس اکران شد.با نگاهی به چند ماه گذشته و مرور وقایع بعد از نمایش فیلم 300 و جنجال های بعد از آن شاید بتوان به این نتیجه رسید که حتی حجم وسیع اعتراضات هم نتوانسته هالیوود و صاحبانش را قانع کند که از دست اندازی به تاریخ قوم آریایی پرهیز کنند.فیلم 300 داستان لشکرکشی پادشاه بزرگ و براساس مدارک مستند تاریخی عادل هخامنشی خشایار شاه به یونان است.ولی فیلم دستخوش تغییر و تحولات زیادی بود مانند: زشت و بی قواره و البته وحشی نشان دادن سربازان ایرانی، پادشاهی دارای انحرافات جنسی و دیگر مواردی از اینچنین که البته در نقطه مقابل سربازان سوپرمن یونانی با فرماندهی که به یک زن عشق می ورزد و فرمانده تعدادی سرباز است که همگی درست کردارند.بحث در مورد خود فیلم های 300 و یا پرسپولیس نیست که در مورد هر دوی آنها به اندازه کافی صحبت شده است بلکه نکته در همان حرف هایی است که بعد از اکران فیلم 300 زده شده است چندین سال قبل آمریکا با به نمایش درآوردن فیلم بدون دخترم هرگز زندگی بتى محمودى را طوری روایت کرد که گویی ایران جهنم است و پرچم سفارت آمریکا در ترکیه طلیعه بهشت ولی آنچنان در مورد آن فیلم حرف زده نشد گذشت تا 300 اکران شد و موقعیت جامعه چنان بود که همگان از فیلم ساز، تدوینگر، آهنگساز، نانوا، فرهنگستان هنر، اتحادیه تاکسیرانان، کارگردانان، انجمن در بلورها از سویی و اکثر چهره های سیاسی از سوی دیگر به ایراد سخن پرداخته و این فیلم را زشت غیر انسانی نامیدند و علیه اش حرف ها زدند.ولی آیا این کافی بود؟ آیا حرف زدن و شعار دادن کافی است، آیا رهبر کبیر انقلاب حضرت امام خمینی (ره) و حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب بارها و بارها بر دوری جستن از شعارزدگی تاکید نکردند؟ آیا آمریکا به هدف خود رسیده است؟آنچه که در این میان مهم است عدم کارآیی طولانی مدت اعلامیه ها اظهارات و قطع نامه های داخلی است گواه این حرف هم به حجم بالای اعتراضات به فیلم به طور عام و هالیوود و صاحبانش به طور خاص از مواضع ضدایرانی و عقب نشین کنند ولی تها بعد از چند ماه انیمیشن پرسپولیس در جشنواره معتبرى مانند کن فرانسه به روی پرده رفت.فاجعه بارتر اینکه گویا آمریکا به مقاصد خود رسیده است یعنی سستی و کرختی و بی خیالی را حاکم کرده است دیگر از هجوم رسانه ای ایرانی ها بر علیه انیمیشن پرسپولیس که فیلمی کاملاً ضدایرانی و تحریف شده است.خبری نیست شاید اگر در زمان اکران هجمه ای به نام 300 که تمدن چندهزارساله ایرانی را زیر سوال برد کمی اصولی تر و بنیانی تر فکر می کردیم حداقل این موضوع که فیلمی دیگر بر علیه ایران اکران شود کمی دیرتر اتفاق می افتاد و نه با فاصله زمانی 2 یا 3 ماه.آنچنانی که در بالا ذکر شد گویا دیگر مطبوعات، خبرگزاری ها و افراد جامعه نسبت به این قضیه بی خیال شده اند و از اظهارنظرهای طولانی و جبهه گیری های آنچنانی خبری نیست و این آن چیزی است که غرب به دنبال آن است گسست فرهنگی.وقتی درهای مرزی بسته می شود همواره نشان داده که در پی گسست های فرهنگی بوده است تا بتواند جامعه را به سمت آنچه که خود می خواهد سوق دهد.شاید در این یادداشت نوک پیکان نقد به سمت هیچ کس نشانه نرفته باشد که اگر قرار بود کسی مورد نقد قرار گیرد طیف گسترده ای زیر سوال می رفت از مسئولان فرهنگی کشور تا مسئولان صداوسیما که بسیار بی تفاوت به این جریان و به این حرکت آرام غرب در سکوت فرو رفته اند.به نظر می رسد آنچه که بسیار لازم است دفاع همه جانبه از فرهنگ ایرانی اسلامی ماست و بهترین راه مقابله به مثل است نه اینکه بی فرهنگی غرب را به رخ آنها بکشیم که این بر همگان واضح و مبرهن است بلکه با سخت فیلم هایی که پیشینه تاریخی ایران چه قبل و چه بعد از اسلام را نشان دهد به مقابله به آنها برویم.در پایان نوینسده این یادداشت نظر خوانندگان را به ساخت انیمیشن تخت جمشید جلب می کند که قرار است پیشینه فرهنگی ما را نشان دهد ولی با کدام تکنیک ها و قدرت در ساخت انیمیشن قرار است به جنگ استودیوهای مجهز هالیوود برویم؟ هنوز نامعلوم است.
منبع : خبرگزاری شبستان

شدید اللحن‌ترین سخنرانی سیاسی

2007-06-19T10:45:00.001-07:00

حضرت زهرا علیهاالسلام در خطبه فدک که شدید اللحن‌ترین سخنرانی سیاسی می‌باشد مباحث مستدل و پر مغزی ایراد فرمودند که در فرازی از این خطبه متوجه تحریف دین می‌شوند. هنوز چند صباحی از رحلت پیامبر گرامی اسلام نمی‌گذرد که حضرت نظاره‌گر تحریف در آیات الهی می‌شوند و همان بحث ارث نبردن حضرت از پدر یعنی پیامبر اکرم می‌باشد. لذا حضرت بسیار زیبا مخاطبین را محکوم کرده و در آخر ایشان را به خداوند واگذار می‌نمایند.
فاطمه زهرا علیهاالسلام زمامدار را به محاکمه می‌کشد :
حضرت زهرا علیهاالسلام در فرازی از خطبه فدک، خطاب خود را متوجه رئیس دولت و حکومت نمود منتها با خطاب فرزند ابی قحافه! و چرا نفرمود: یا خلیفه رسول الله؟ زیرا که رسول اکرم صلی الله علیه و آله او را خلیفه نگردانیده بود و نیز چرا نفرمود یا ابابکر که در واقع وی را با کنیه‌اش صدا زده باشد زیرا که اگر وی را با کنیه‌اش صدا می‌زد وی را تعظیم و تجلیل کرده بود بلکه به او فرمود یابن ابی قحافه .
اَفی کِتابِ اللهِ اَن تَرثَ اَباکَ ولا اَرثُ اَبی؟
تو به کدام قانون از پدرت وقتی که از دنیا می‌رود ارث می‌بری ولی من از پدرم هنگامی که از دنیا می‌رود نباید ارث ببرم؟ آیا بر منع کردن من از ارثم به کتاب خدا تمسک می‌جوئی؟
لَقد جِئتَ شَیئاً فَریّا؛
عجب افتراء عظیم و دروغ بزرگی گفته‌ای و چه مطلب ساختگی کذبی را به قرآن نسبت داده‌ای.
حضرت فاطمه علیهاالسلام فدک را چه از طریق بخشش و چه از طریق ارث صاحب بود و استحقاق این معنی را داشت ولی وقتی که فدک را به عنوان ملکی که رسول خدا به ایشان بخشیده بودند مطالبه فرموده و شهودی اقامه کردند در تاریخ آمده که بر سر ایشان و شهودشان چه آمد و غاصبان خلافت چه کردند و اکنون این بزرگوار آمده‌اند و فدک را از طریق ارث مطالبه می‌فرمایند.
اَ فَعلی عَمدٍ تَرَکتم کِتابَ اللهِ وَ نَبذتموهُ وَراءَ ظُهورکُم ؛ آیا این قرآن اکنون نزد شما موجود نیست؟ پس برای چه عمل به آن را ترک کرده و آن را پشت سر انداخته‌اید.
اِذ یَقولُ: وَ وَرثَ سُلیمانُ داوُدَ ؛ آیا این آیه صراحت به قانون وراثت و توارث بین انبیاء ندارد آیا سلیمان و پدر وی داود در زمره و از جمله انبیاء نبودند؟ حضرت صدیقه طاهره دخت رسول خدا صلی الله علیه و آله از این آیه خوب فهمیده بودند که مراد از این ارث، ارث در مال است و این معنی را ابوبکر و تمام مسلمانان حاضر در آن روز دانستند. آنان که به سخنان حضرت فاطمه علیهاالسلام گوش می‌دادند همگی فهمیدند که مقصود از ارث در این آیه ارث مال است و غیر از معنی آیه که «سلیمان اموال پدر خویش داود را به ارث برد» چیزی نفهمیدند و همین طور متوجه سخن خدای تعالی که - آن هنگام که خبر زکریا را قصه می‌کند - چنین است.
فَهَب لی مِن لَدنکَ وَلیّاً یَرثُنی وَ یَرثُ مِن آلِ یَعقوب ؛
زکریا علیه السلام از خدای تعالی درخواست می‌نماید که به وی فرزندی روزی فرماید تا از او مال به ارث ببرد. ولی بعد از گذشت قرن‌های عدیده، مدافعانی که از زور و حکومت وقت دفاع می‌کردند آمدند و در تفسیر این دو آیه گفتند که داود از سلیمان علم را به ارث برد نه مال را و در مورد آیه دوم هم از خود، معنی تراشیدند که زکریا از خداوند فرزندی می‌خواهد که از او علم را به ارث برد نه مال را و این مفسران در نظر دارند که با اینگونه تفسیر عمل کسانی را که حضرت فاطمه سلام الله علیها را از ارث پدر محروم نمودند توجیه و تایید نمایند.
و البته به مقتضای کلام مانعی نیست که ما نیز در حد توان خود پیرامون آیه به بحث پردازیم شاید که بتوانیم به نتیجه مطلوب برسیم.
لفظ ارث شرعاً و عرفاً و لغتاً در مال استعمال می‌شود مثلاً اگر ما گفتیم فلان کس وارث فلانی است ظاهر عبارت یعنی این که وارث مال اوست نه وارث علم و یا معرفت او، مگر آن که در اینگونه موارد قرینه‌ای و یا قرائنی در کار باشد که دال بر ارث بردن از نظر علم و یا معرفت باشد مانند این فرموده خدای تعالی: و اَورثنا بَنی اِسرائیلَ الکِتاب و یا فرموده دیگر خدای تعالی: ثُمَّ اَورَثنا الکِتابَ الَّذین اصطَفینا مِن عِبادنا .
و اما این قول خدای تعالی: و ورث سلیمان داود مقصود ارث در مال است نه ارث در علم و سلطنت و نظایر آن، زیرا که حضرت سلیمان در زمان حیات داود پیامبر بود همانگونه که خدای تعالی- در قضیه آن زراعتی که در آن گوسفندان قومی چریدند - می‌فرماید:
فَفهمنا سُلیمانَ، و کُلا آتینا حکماً و عِلماَ؛ ما آن مطلب را به سلیمان فهماندیم و به همگان قضاوت و علم را عنایت فرمودیم.
زمخشری در تفسیر خود کشّاف در ذیل این آیه گوید: روایت شده که سلیمان با اهل دمشق و نصیبین جنگید و به او هزار اسب رسید و گفته شده که از پدر خود به ارث برده و پدر وی آن اسب‌ها را از عمالقه به دست آورده بود و بیضاوی گوید" پدر وی اسب‌ها را از عمالقه به دست آورد و سلیمان آنها را از پدر به ارث برد و به نمایش گذارد.
اما آنچه که باید در زمینه دعای زکریا علیه السلام در برابر پروردگارش نقل شود که: فَهب لی مِن لَدنک ولیّا یَرثُنی؛ گو آن که برخی از افراد گفته‌اند که مراد اینست که نبوت مرا به ارث برد و به این ترتیب قصدشان چنین است که از انبیاء نفی وراثت نمایند ولی آیه کریمه خود روشن و گویا است که مراد زکریا چه بوده زیرا که وی گوید: وَاجعلهُ رَبِّ رَضیّاً؛ و خدایا وی را مورد رضایت قرار ده، به سادگی روشن می‌شود که مقصود از درخواست زکریا این نبود که خدایا به من فرزندی عنایت فرما تا وارث نبوتم گردد زیرا در این صورت معنای درخواست حضرت زکریا چنین می‌شود که وی از پروردگارش می‌خواهد به وی فرزندی دهد که وارث نبوت وی گردد و این فرزند نزد خدای متعال مورد رضایت و مرضیّ پروردگار بوده باشد!!
و این درخواست مانند آن می‌ماند که کسی بگوید: پروردگارا برای ما پیامبری مبعوث فرما و وی را عاقل و مورد رضایت خود در اخلاقش قرار ده و مسلماً این درخواست لغو و عبث و بیهوده است و چنین درخواستی از حضرت زکریا مسلماً مستحسن نیست که از خدای خویش بخواهد که فرزندی را که به من عنایت می‌فرمائی و وارت نبوتم می‌نمایی اخلاقش را نیز مورد رضایت قرار ده!!! زیرا که نبوت به مراتب از این صفات برتر است و کل صفات پسندیده و مطلوب در ذیل کلمه نبوت مندرج و موجود است.
و فخر رازی نیز گفته که مراد از ارث در این دو آیه، ارث در مال است.
و خلاصه آنچه گذشت آن شد که مقصود از وراثت در آیه حضرت سلیمان و حضرت زکریا وراثت در مال است و نتیجه آن که وراثت در بین انبیاء نیز جاری است.
و قال: و اُولوالاَرحامِ بَعضهم اَولی بِبعضٍ فی کِتاب الله ؛
یعنی نزدیکان و خویشاوندان رحمی برخی از آنان نسبت به میراث برخی دیگر، از دیگران سزاوارترند و این آیه عمومیت توارث را بین خویشاوندان و نزدیکان رحمی می‌رساند.
وَ قال: یُوصیکُمُ اللهُ فی اَولادِکُم لِلذَّکَر مِثلُ حَظَّ الاُنثیینِ ؛ خدای تعالی به شما امر می‌فرماید و واجب فرموده که اموال خویش را به اولاد خود به ارث برسانید به هنگامی که مردید برای هر پسر دو برابر هر دختر میراث معین نمائید و این آیه همچنین در مورد همه مسلمانان صادق است بدون آن که هیچ استثنایی در مورد انبیاء داشته و متذکر شود که آنان به اولاد خود چیزی به ارث نمی‌رسانند.
و قال: اِن تَرکَ خَیراً الوَصیَّة لِلوالدینِ و اَلاقربینَ بِالمعروفِ حقّاً عَلی المُتقّینَ.
این آیه نیز مقرر می‌دارد که هرگاه یکی از شما را مرگ فرا رسید خیر را باقی بگذارید یعنی مال خود را و این آیه سومین آیه عمومی در وراثت است که هیچگونه تخصیصی در مورد انبیاء قائل نشده و مساله به ارث گذاردن را از سوی انبیاء نفی نفرموده است.
وَ زَعمتُم اَن لاحَظوةَ لی؛ یا ادعا می‌کنید - در حالی که در همان وقت که ادعا می‌کنید می‌دانید که دروغ می‌گوئید - که نصیب و بهره و منزلتی برای من نیست.
وَلا اِرثَ مِن ابی ؛ از رسول خدا ارثی نمی برم.
ولا رحم بیننا ؛ و هیچ قرابت و خویشاوندی بین من و رسول خدا نیست زیرا وقتی که شما وراثت ثابت بین من و پدرم را انکار نمودید هر نوع قرابت و پیوستگی را بین من و او انکار نمودید.
اَفَخصّکم الله بِایهٍ اَخرجَ مِنها ابی؟ آیات ارث عام و شمول برای همه مسلمانان دارند پس آیا خدای تعالی پدر مرا از آیات ارث استثنا کرده یعنی بین پیامبر و خانواده او قانون وراثت موجود نیست؟
اَم تَقولونَ: انَّ اَهلَ مِلّتینِ لا یَتوارثانِ؟
یعنی کافر از مسلمان ارث نمی‌برد.
اَو لَستُ اَنَا وَ اَبی مِن اَهلِ مِلة واحدة؟ آیا در اسلام من تردید دارید و در این که مسلمانم شک می‌کنید؟ آیا در این که بر رویه اسلامم شبهه می‌نمائید؟ به راستی که مصیبت، فوق العاده بزرگ و توانفرساست. کار حبیبه رسول خدا و دخت گرامی او به اینجا برسد که اینگونه سخن بگوید و به این منطق احتجاج نماید واقعاً که انا لله و انا الیه راجعون!!
اَم اَنتم اَعلمُ بخصوص القرآن و عمومه من ابی وَابنَ عمّی؟
آیات ارث عمومیت دارند و اگر برای رسول خدا تخصیص خورده بودند مسلماً پیامبر بر آنها آگاهی داشتند و یقیناً به دختر خویش نیز امور تخصیص یافته را یاد داده بودند در حالی که می‌دانیم پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به دختر خویش و نه به هیچ کس دیگر از مردم این احکام خاص ارث را خبر نداده بودند و آیا این مطلب معقول است که بگوئیم پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله با وجود کثرت علاقه و اتصالش به دختر عزیز و مورد علاقه‌اش این امور را نیاموخته و تخصیص یافتن آیات عام ارث را به وی خبر نداده باشند؟ آیا پیامبر نمی‌دانستند که پس از ایشان دختر محبوبش طلب ارث خواهد کرد و یقیناً نیازمند آن خواهد بود که بداند آیات عام ارث در مورد پیامبر و بازماندگانش تخصیص خورده است.
حضرت زهرا سلام الله علیها می‌فرماید: آیا چنین می‌گوئید: که شما به قرآن و آیات خاص و عامش از پدر من رسول خدا صلی الله علیه و آله که قرآن بر قلبش نازل گردیده داناترید؟ و یا این که شما از پسرعموی من علی بن ابیطالب که باب مدینه علم رسول خدا است داناتر و آگاه‌ترید؟ یعنی اگر چنین می‌بود که شما گمان می‌برید همسر من خبر داشت و می‌دانست و در این صورت به من اجازه نمی‌داد که در مسجد حاضر شده و مطالبه حق خود را نمایم.
این کلیه صور و وجوهی بود که ممکن است انسان در مورد این مساله تصور نماید و تمام این وجوه مسلماً منتفی است پس بنابراین، این معامله‌ای که شما با دختر رسول خدا انجام می‌دهید معامله ایست سیاسی، و دینی نیست، بلکه توطئه‌ای است بر علیه خاندان رسول خدا صلی الله علیه و آله و این جنگ، جنگی است اقتصادی برای آن که آنان را از نظر اقتصادی تضعیف نمائید.
فَدونکها مَخطومةً مَرحولةً .
تا اینجا خطاب متوجه همه مسلمانان حاضر در مسجد بود و در اینجا خطاب را متوجه شخص رئیس دولت به تنهایی می‌فرمایند با این تعبیر فدونکها یعنی بگیر آن را، یعنی فدک را برای خود بردار و فدک را تشبیه به شتر ماده‌ای می‌فرمایند که رحل و خطامش بر آن افکنده شده و رحل برای شتر مانند زین برای اسب می‌ماند و منظور از خطام یعنی مهار و زمام، و مقصود از این جمله یعنی این که فدک را با تمام عوائد آماده شده بگیر و این کلام، کلامی است تهدیدآمیز و این مانند آنست که به فردی تجاوزگر بگویند آنچه می‌خواهی بکن و هر چه می‌خواهی غارت کن، گوارایت باد و به همین علت به دنبال این سخن فرمودند:
تَلفاکَ یَوم حَشرکَ ؛ اشاره به این مطلب که انسان اعمال خویش را در قیامت می‌بیند همانگونه که خدای تعالی می‌فرماید: وَ وَجدوا ما عَملوا حاضراً ؛ آنچه را که انجام داده‌اند حاضر می‌یابند.
فَنعمَ الحَکمُ اللهُ ؛ در آن روز حکم و قاضی خدای واحد قهار خواهد بود و نه تو، خدایی که جور و ستم نمی‌نماید، آن خدائی که هیچ ظلمی از ظلم‌های بندگان بر او پوشیده و مخفی نیست.
والزَّعیمُ محمّد صلی الله علیه و آله ؛ و آن کس که حامی حقوق مردم است و به تو مخاصمه خواهد نمود شخص شخیص رسول اکرم صلی الله علیه و آله خواهد بود همانگونه پدر من است و حق دختر خویش فاطمه را از تو طلب خواهد نمود.
و المَوعدُ القِیامةِ ؛ قیامت همان روزی که قرآن می‌فرماید: ان یوم الفصل کان میقاناً ؛ روزی که نیک و بد از یکدیگر جدا خواهند شد آن روز قرارگاه و وقت ملاقات است و در آن روز کسانی که با یکدیگر در این دنیا به مخاصمه برخاسته بودند جمع خواهند شد.
و عند الساعة یَخسر المُبطلون ؛ آنان که در این دنیا ادعاهای باطل می‌نمودند، و آنچه را که از آن آنان نبود مطالبه می‌نمودند ادعا می‌کردند، یقیناً زیان خواهند برد.
ولا یَنفعکم اِذ تَندمونَ ؛ در آن روز پشیمانی سودی نبخشد زیرا اگر انسان در دنیا از عمل خویش نادم شد این ندامت وی را فایده می‌بخشد که دیگر آن عمل را تکرار نکند ولی در قیامت ندامت سودی ندارد زیرا در آنجا دیگر عملی نخواهد بود که آنجا روز حساب است.
و لِکلّ نَبأ مُستقرٌ، فَسوفَ تَعلمونَ مَن یَاتیهِ عَذابٌ یُخزیهِ وَ یَحلُّ عَلیهِ عَذابٌ مُقیمٌ؛ و این تهدیدی به عذاب آخرت است عذابی دائم و همیشگی.
فقالت: یا معشرَ النَّقیبة! ای طائفه نجیب. به این ترتیب فاطمه زهرا سلام الله علیها به آنان نسبت فتوت و جوانمردی می‌دهد تا اراده‌ها و عواطف آنان را به حرکت درآورد.
و اَعضادَ المِلة! ؛ ای یاران دین.
و حَصنةُ الاسلام! ای محافظان دین اسلام شما از اسلام نگهداری کردید همانگونه که زن، فرزند خویش را نگهداری می‌کند و یا آنگونه که پرنده از تخم خویش نگهبانی می‌نماید.
ما هذه الغَمیرةُ فی حقّی؟ این سستی و سکوت در مورد حق من چیست؟
و السِّنةُ عن ظُلامتی؟ سنه به کسر سین، سستی اول خواب را گویند و ظلامه: آن چیزی است که ظالمی از تو بگیرد و تو در نزد همان ظالم حق مغصوب خود را طلب کنی و در اینجا حضرت صدیقه علیهاالسلام سکوت انصار را از یاری و کمک و مساعدتشان در دفاع از مظلوم به سنت تعبیر می‌فرمایند که مقدمه‌ای است برای خواب که در آن شخص به کلی شعور خود را از دست می‌دهد. چه که خواب یعنی مردن باطن و ضمیر انسان و تعطیل کارهای حواس، و رکود عاطفه و فقدان انسانیت.
اَما کانَ رَسول الله صلی الله علیه و آله ابی یقولُ: اَلمَرء یُحفظُ فی وُلدهِ؟
آری کرامت انسان به وسیله حفظ کرامت و احترام اولاد وی و رعایت حقوق آنان حفظ می‌شود آنگونه که گفته‌اند: به خاطر چشمی، هزار چشم اکرام می‌شود. آیا رسول خدا پدر من نبود؟ آیا من دختر او نیستم؟ آیا شایسته نیست که شما مقام و موقعیت مرا به خاطر پدرم رسول خدا صلی الله علیه و آله گرامی بدارید. در نسخه دیگری آمده: اما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله اَن یُحفظ فی ولده؟ آیا پیامبر خدا استحقاق ندارد که احترام وی با احترام نهادن به اولاد و ذریه او حفظ گردد؟
این فرازی از سخنرانی شدید اللحن حضرت زهرا سلام الله علیها در دفاع از حق خود و مبارزه با تحریف دین بود که در تاریخ آمده است پس از این سخنرانی مردم منقلب شده و گریستند و در میان مردم ولوله ای برپا شد.

منبع: کتاب فاطمة الزهرا از ولادت تا شهادت، سیدمحمد کاظم قزوینی